还在篮子里

劝学 · 语雀

《劝学》荀子

劝学精读-Abser

君子曰:学不可以已。

学而不已,三日当刮目相看

青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。

优秀的人也是慢慢蜕变的

木直中绳,輮(左应为“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。

学会的,会刻在骨子里,影响你的每一个行为,优秀的人也正是不断改造自己的各个方面,使自己举手投足有道法自然之感。浑然天成的感觉不是先天成就的,而是后天打磨进骨髓中。

故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

博学自省,改造自己的同时规范自己,像木受绳一般,像金属器不断磨砺同时也观察磨砺哪里一般,君子推进自己的同时更要为自己确立边界。寻求自我的界限。是故知行合一,没有歪曲自己学到的知识。

故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

知识学的越多,才知道不知道的越多。坐井观天无可厚非,但是想要提高却闭门造车,好否?

干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

教育资源的不同我认为是现在人们不同情况的较大因素。编程和教育一样,不同地区有非常大的教育倾斜,虽然网上有着无比多混杂的资源(哈哈)。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;

这个我深有体会,只有看书,只有学习,才能触发有效的思考!!

吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

站在巨人的肩膀上!君不见,逍遥游尚须同风起,跃龙门亦须待时机。互联网又有谚语“风口猪都能飞起来”。顺势而为,不可谓不智

南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。

然也,君子不立危墙之下。

西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。

系统的思考,也像在高山之上临百丈之渊,从系统外思考,更理性,更客观,仿佛自己一下子就达到一个很高的境界之后来看自己,能看到更多。

蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

愚见:此同-观测者效应,同-当你在凝视深渊时,深渊也在凝视你

物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

一饮一啄,君子慎独

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

所以我们做的事,最好是从初中开始教能学的孩子,教大学生或者工作者是无奈之举,但是任何时候重新开始都不算晚,做事畏难必不成。

是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。

非淡泊无以明志,非宁静无以致远。如果没有高的志向,燕雀安知鸿鹄之志,自驱动可行否?如果没有专一的理想,自省又可行否?

行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。

归一便是均衡

昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

积善成德,而神明自得!此举此时不闻,安有后不闻者?

学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。

微言大义,愚见:此处更适合抽象的看待,不要落在实际的诗书上,这样容易着相

君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

完善自己为学习目标,而我是为了自由

学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

学莫便乎近其人

学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

现在的年轻人,就是知识太过抽象,读了一些浮躁的杂书,拿了成果就走。万物之理只记得个感觉,空洞的话随口就能长篇大论,一边说着所谓的大道理听的太多,都是鸡汤,不能指导实际行为,一边从浮躁的上层思想中得到虚浮的大道理,这做什么学问呢?修身尚且无法做到,与散儒有什么区别(这里我不是很推崇儒家思想,但是总有一些东西是相通的。)这样的人啊,

趁早追求一些别的人生意义吧,何来求学习能得到的幸福呢?

问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。

看清楚自己交流的目标,每一次交流实际上是损耗自己。讨论能得到什么东西,辩驳能得到什么东西,教导能得到什么东西,这里不止是指自己得到什么,而是你期望的得到者,可能是你,可能是身边人,可能是众生。

思考,代价是什么!

百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

学一阵子,停一阵子,学你🐎呢?

君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之

有了坚定不移操守才能随机应对!

有才俊的人最容易走到歪路,更加需要注意本文中的劝诫啊。这里分享一个

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