• 还在篮子里

    Kick Start快速入门 · 语雀

    Kick Start快速入门

    Background

    Code Jam Kickstart 为同学们提供向 Google 展现自己专业能力以及走近 Google 的机会。在家就可以参加由 Google 的工程师们设计的算法题。通过参加线上测试,同学们可以直观地了解 Google 技术性岗位对编程能力的要求,也是参与 Google 校园招聘的入场券。

    Requirement

    • G家邮箱一枚
    • 科学上网工具
    • 地址传送门(如果从codejam进入的话,选择分类中的kickstart)

    Quickstart-Overview

    G家鼓励灵活的解决方案,所以施行的输入输出方案和其他的ACM在线测评不一样。

    不是让你不断提交代码然后系统给你测试,而是给你数据集让你自己测试后在本地生成输出文件进行上传。

    image.png

    1. 下载题目数据集 .in 文件(小数据集4分钟变一次,大数据集8分钟变一次)
    2. 解题并生成输出 .out 文件
    3. 提交输出文件 和 代码源文件(练习测试不用提交)

    PS. 每一道题都有小数据集和大数据集两个.in文件可供下载,大数据集的数据范围一般都比小数据集的范围更广,有更多的困难情况。

    QuickStart

    必要点

    如果你想参加比赛,请在比赛期间访问你的比赛主页。如果您想练习,请访问“过去的问题”页面并选择一个回合。然后选择一个问题。

    读问题,前面几段话将精确描述您的程序需要解决的问题。仔细注意极限部分。这些限制将帮助您确定处理大小数据集所需的解决方案类型。(通常会说明一些无解的数据不用考虑)

    编写一个程序,在不到3分钟的时间内用所描述的小限制解决问题。确保您的程序接受输入并以给定的格式输出;如果您使用示例输入作为输入运行它,它应该准确地生成示例输出(包括“Case #”文本)。如果您不确定如何处理输入和输出,请参阅下面的标准I/O教程,了解可行的做法。

    在页面顶部,单击以 solve A-small  并下载输入文件。在真正的比赛中,我们一收到下载请求就会启动一个4分钟的计时器。如果你在练习,就不会有计时器。

    在该输入文件上运行程序,并将结果保存到文件中。将该文件作为输出文件提交。(在真正的比赛中,你还需要提交你的源代码。)服务器的响应方式有以下几种:

      • 正确示例:您提交的每个案例都完全正确!
      • 拒绝:您的提交被拒绝的原因与您的答案的正确性或不正确性无关。例如,您可能上传了一个输入文件或源代码,而不是您自己的输出文件。时钟仍然在运行,所以需要考虑您能否在超时之前修复这个问题(在这种情况下,您的提交将被视为不正确)。
      • 不正确:我们不会告诉您哪些情况是错误的,因此您必须自行调试。对于一个小的数据集,您可以修复您的程序,并尽可能多次尝试该数据集。注意,在真正的比赛中,您将为每次尝试下载一个新的输入文件。如果您最终获得正确的数据集,那么您将为每一次错误尝试获得较小的时间惩罚(但是解决问题总比不解决好,即使有惩罚!)

    在您解决小数据集之后,大数据集将变得可用。一旦您的程序准备好处理更高的限制,下载大型数据集。(参赛者通常只编写一个解决方案来解决两个数据集。)我们一收到下载请求就会启动一个8分钟的计时器。

    与小数据集一样运行程序并提交,直到比赛结束你才知道你是否正确地解决了问题。如果您的提交被拒绝或您想提交另一个答案,您可以在8分钟的时间限制内再次尝试,但只有最后一次提交将被判定。

    接着看另一个问题(左边有一个列表)。您正确解出的每个数据集都值下载链接旁边所写的点数。比赛结束时得分最多的选手排名最高。在一个小数据集上,每一次错误的提交最终被正确的回答,将会有4分钟的惩罚时间。为了引人注目,记分牌将显示“乐观”的初步结果,也就是说,它将假设每个大型提交都是正确的。比赛结束后,记分牌将显示真实的结果,包括哪些大的提交是错误的。

    教程

    我们现在只有一个教程,但我们将来可能会添加更多教程。虽然阅读理论很好,但我们强烈建议您练习解决实际问题以使其变得更好。您可以访问我们的 过去问题部分来完成此操作。For Fun!

    “标准”解决方案:使用标准输入和输出

    Kickstart鼓励灵活解决问题:我们会为您提供输入文件,并让您以自己喜欢的方式解决问题。您可以选择语言,开发环境,体系结构,库等。

    我们的许多参赛者使用其他编程竞赛中常见的模型,如ACM-ICPC和Codeforces:一个单文件程序,它读取输入并准确生成所需的输出。本教程演示如何使用标准输入和标准输出将此模型应用于Kickstart!当然,仍然欢迎您以完全不同的方式阅读输入和/或写入输出; 这只是一个选择。

    什么是标准输入和标准输出?

    标准输入(stdin)和标准输出(stdout)是程序用于与外界交互的数据流。当您以最简单的方式从控制台运行程序时,stdin就是从键盘读入程序的内容,而stdout就是打印在屏幕上的内容。但是,这两个流可以被定向读取和写入文件!

    假设您有一个名为“my_program”的程序,通常通过以下命令运行:

    MY_PROGRAM

    请注意,如果使用像C语言++编译为机器码,MY_PROGRAM可能是这样的

    ./my_binary

    对于像Java使用虚拟机,

    java my_java_binary_name

    或者像Python这样的解释型语言

    python my_python_code.py

    在Linux,Mac OS / X和Windows中,您可以使用<和>将stdin和stdout分别重定向到文件。

    命令行如下

    MY_PROGRAM < input_file.txt > output_file.txt

    将使您的程序接收input_file.txt其stdin中的内容,并将输出写入其stdout output_file.txt

    如何在Kickstart中使用stdin和stdout?

    在处理解决方案时,您可能希望从文件中读取(例如,sample.txt您已将问题的样本I / O复制到其中),但想要把输出写入控制台。你可以这样做:

    MY_PROGRAM < sample.txt

    下载输入后,您需要将输出定向到要上载的文件:

    MY_PROGRAM < small_input.txt > small_output.txt

    如果程序的算法适用于Small和Large数据集,则只需重新运行此命令,甚至不需要更改或重新编译程序:

    MY_PROGRAM < large_input.txt > large_output.txt

    如何编写我的代码以从stdin读取并写入stdout?

    考虑以下非常简单的问题。输入一个 T ,T 为接下来的输入行数,每一行包含两个正整数 和 M。所需的输出形式是Case #x: y z,在这里x, yz均为整数; x是的第 x 个情况,y是的MN的总和,并且z是产品NM

    input_file.txt

    3
    1 5
    7 -2
    9001 0

    这里有一些代码来解决这个问题,从stdin读取并以各种语言写入stdout。对于我们的示例,我们使用了Kickstart中一些最常用的语言,但您当然不仅限于使用这些语言!

    C ++(命令行)

    g++ solution.cpp -o solution
    ./solution < input_file.txt > output_file.txt

    C ++(solution.cpp)

    #include <iostream>  // includes cin to read from stdin and cout to write to stdout
    using namespace std;  // since cin and cout are both in namespace std, this saves some text
    int main() {
      int t, n, m;
      cin >> t;  // read t. cin knows that t is an int, so it reads it as such.
      for (int i = 1; i <= t; ++i) {
        cin >> n >> m;  // read n and then m.
        cout << "Case #" << i << ": " << (n + m) << " " << (n * m) << endl;
        // cout knows that n + m and n * m are ints, and prints them accordingly.
        // It also knows "Case #", ": ", and " " are strings and that endl ends the line.
      }
      return 0;
    }

    Java(命令行)

    javac Solution.java
    java Solution < input_file.txt > output_file.txt

    Java(Solution.java)

    import java.util.*;
    import java.io.*;
    public class Solution {
      public static void main(String[] args) {
        Scanner in = new Scanner(new BufferedReader(new InputStreamReader(System.in)));
        int t = in.nextInt();  // Scanner has functions to read ints, longs, strings, chars, etc.
        for (int i = 1; i <= t; ++i) {
          int n = in.nextInt();
          int m = in.nextInt();
          System.out.println("Case #" + i + ": " + (n + m) + " " + (n * m));
        }
      }
    }

    Python 2(命令)

    python2 solution.py < input_file.txt > output_file.txt

    Python 2(solution.py)

    # raw_input() reads a string with a line of input, stripping the '\n' (newline) at the end.
    # This is all you need for most Kickstart problems.
    t = int(raw_input())  # read a line with a single integer
    for i in xrange(1, t + 1):
      n, m = [int(s) for s in raw_input().split(" ")]  # read a list of integers, 2 in this case
      print "Case #{}: {} {}".format(i, n + m, n * m)
      # check out .format's specification for more formatting options

    Python 3(命令)

    python3 solution.py < input_file.txt > output_file.txt

    Python 3(solution.py)

    # input() reads a string with a line of input, stripping the '\n' (newline) at the end.
    # This is all you need for most Kickstart problems.
    t = int(input())  # read a line with a single integer
    for i in range(1, t + 1):
      n, m = [int(s) for s in input().split(" ")]  # read a list of integers, 2 in this case
      print("Case #{}: {} {}".format(i, n + m, n * m))
      # check out .format's specification for more formatting options

    从这些示例中可以看出,大多数语言提供了从stdin读取和写入stdout的简单方法。这通常比直接引用代码中的特定文件更容易 – 从Small数据集切换到Large数据集时,或者从控制台切换输出目标(用于调试)时,无需更改或重新编译代码一个文件(所以你可以提交一样的源文件)。

    您可以随时查看您喜欢的语言的文档,以找到使用stdin和stdout的首选方法。几乎所有语言都有一个。

    来源: Kick Start快速入门 · 语雀

  • 还在篮子里

    《第五项修炼》· 语雀

    《第五项修炼》学习型组织的艺术与实践

    学习型组织的艺术与实践

    以下大量原文引用自第五项修炼

     

    学习型组织的真谛:活出生命的意义

    许多人被问起,作为伟大团体一分子的经验是什么时,最引人深思的回答是:觉得自己属于一个比自我强大的事物的感觉,也就是大伙儿心手相连,共创未来的那种经验。对他们来说,作为真正伟大团体一分子的体验,是他们一生中最突出、生命力完全发挥的一段岁月。有些人竟其余生,希望寻求重温此种经历。

    在过去数百年来的西方文化中,有一个字很少被使用,但却可表达学习型组织的精神,这个字是metanoia,意思是心灵的转变。这十多年来在辅导企业时,我们私底下原先是用metanoic organization来形容学习型组织的。希腊文这个字的意思是心灵意念的根本改变,一种“超觉”的经验。在早期基督徒的传统中,这个字特指醒悟而直接觉知至高无上的、属于上帝的事物。在夭主教的经论中,这个字被翻译成“体悟生命的真义”。

    堂握metanoia的意义,等于掌握“学习”的更深层的意义,因为学习也包括心灵的根本转变或运作。然而学习在目前的用法上已经失去了它的核心意义。在日常用语上,学习已经变成吸收知识,或者是获得信息,然而这和真正的学习还有好大一段距离。

    真正的学习,涉及人之所以为人此一意义的核心。透过学习,我们重新创造自我。透过学习,我们能够做到从未能做到的事情,重新认知这个世界及我们跟它的关系,以及扩展创造未来的能量。事实上你我心底都深深地渴望这种真正的学习。

    这就是学习型组织的真谛。对这样的组织而言,单是适应与生存是不能满足它的。组织为适应与生存而学习,虽然是基本而必要的,但必须与开创性的学习结合起来,才能让大家在组织内由工作中活出生命的意义。

    目前,有些组织已扮演拓荒先锋的角色,朝这条路上走去。但学习型组织的领域,仍然大部分有待开垦。我衷心地期望这本书能加快开垦的速度。

    学习型组织的五项修炼

    今天,在学习型组织的领域里,也有五项新技术正逐渐汇聚起来,使学习型组织演变成一项创新。虽然,它们的发展是分开的,但都紧密相关,对学习型组织之建立,每一项都不可或缺。我们称这五项学习型组织的技能为五项修炼。以下,我们刻意将其中的核心“第五项修炼”先行介绍。

    第五项修炼:系统思考(Systems Thinking)

    当乌云密布、天色昏暗,我们便知道快要下雨了。我们也知道在暴风雨过后,地面的流水将渗入好几英里以外的地下水中,明日天空又要放晴。这一切的事件虽有时空的差距,然而事实上它们都息息相关,且每次运行的模式相同,每个环节都相互影响,这些影响通常是隐匿而不易被察觉的。惟有对整体、而不是对任何单独部分深入地加以思考,你才能够了解暴风雨的系统。

    企业和人类其他活动,也是一种“系统”,也都受到细微且息息相关的行动所牵连,彼此影响着,这种影响往往要经年累月才完全展现出来。身为群体中的一小部分,置身其中而想要看清整体变化,更是加倍的困难。我们因而倾向于将焦点放在系统中某一片段,但总想不通为什么有些最根本的问题似乎从来得不到解决。经过五十年的发展,系统思考已发展出一套思考的架构,它既具备完整的知识体系,也拥有实用的工具,可帮助我们认清整个变化形态,并了解应如何有效地掌握变化,开创新局。

    虽然工具是新的,系统思考的基本观念却是非常浅显的。我们的实验显示,小孩子学习系统思考时非常迅速。

    第一项修炼:自我超越(Personal Mastery)

    “自我超越”的修炼是学习不断厘清并加深个人的真正愿望,集中精力,培养耐心,并客观地观察现实。它是学习型组织的精神基础。精熟“自我超越”的人,能够不断实现他们内心深处最想实现的愿望,他们对生命的态度就如同艺术家对艺术作品一般,全心投入、不断创造和超越,是一种真正的终身“学习”。组织整体对于学习的意愿与能力,植基于个别成员对于学习的意愿与能力。此项修炼兼容并蓄了东方和西方的精神传统。

    遗憾的是,几乎没有任何组织鼓励他们的成员以这种方式成长。这个领域是一片庞大而尚未开发的处女地。汉诺瓦公司的欧白恩说:“企业的员工多半聪明、受过良好的教育、充满活力、全心全力渴望出人头地。但他们到了三十多岁时,通常只有少数平步青云,其余大多数人都失掉了开始时所有的企图心、使命感与兴奋感,对于工作,他们只投入些许精力,心灵几乎完全不在工作上。”这种组织设计所造成的个人生涯是多么可悲!

    而且令人惊讶的是,就个人而言,也只有少数的成年人努力发展本身,超越自我。当你询问成年人的愿望是什么,通常他们首先提到较负面的、想要除掉的人或事。例如他们说:“我想要我的岳母搬走”,或“我想要彻底治好背痛”。然而自我超越的修炼坝,是以厘清对我们真心向往的事情为起点,让我们为自己的最高愿望而活。

    这里,最有趣的部分是:个人学习与组织学习之间的关系、个人与组织之间的相互承诺,以及由一群“学习者”组成的企业所特有的精神。

    第二项修炼:改善心智模式(Improving Mental Models)

    “心智模式”是根深蒂固于心中,影响我们如何了解这个世界,以及如何采取行动的许多假设、成见,或甚至图象、印象。我们通常不易察觉自己的心智模式,以及它对行为的影响。例如,对于常说笑话的人,我们可能认为他乐观豁达;对于不修边幅的人,我们可能觉得他不在乎别人的想法。在管理的许多决策模式中,决定什么可以做或不可以做,也常是一种根深蒂固的心智模式。如果你无法掌握市场的契机和推行组织中的兴革,很可能是因为它们与我们心中隐藏的、强而有力的心智模式相抵触。

    壳牌石油公司是第一家了解加速组织学习好处的大企业,他们发现隐藏的心智模式影响既深且广,尤其是当它成为共有的心智模式时。壳牌石油公司之所以能成功地度过1970和八十年代石油危机的巨大冲击,主要归功于学习如何浮现管理者的心智模式,并加以改善。(在七十年代初期,壳牌石油在世界七大石油公司中敬陪末座;到八十年代末,它已经成了最强的一家)。最近刚由壳牌石油公司退休的企画主任德格说:“要在变动的企业环境中持续调适与成长,有赖组织化的学习,这是管理团体改变对公司、市场与竞争者的共有心智模式的过程。因此我们把企画看成学习,而把公司整体企画看作组织化的学习。”

    把镜子转向自己,是心智模式修炼的起步;借此,我们学习发掘内心世界的图象,使这些图象浮上表面,并严加审视。它还包活进行一种有学习效果的、兼顾质疑与表达的交谈能力——有效地表达自己的想法,并以开放的心灵容纳别人的想法。

    第三项修炼:建立并同愿景(Building Shared Vision)

    如果有任何一项领导的理念,几千年来一直能在组织中鼓舞人心,那就是拥有_种能够凝聚、并坚持实现共同的愿景的能力。一个缺少全体衷心共有的目标、价值观与使命的组织,必定难成大器。IBM公司以“服务”,拍立得公司以“立即摄影”;福特汽车公司以“提供大众公共运输”;苹果电脑公司以“提供大众强大的计算能力”为组织共同努力的最高鹄的。这些组织都在设法以共同的愿景把大家凝聚在一起。

    有了衷心渴望实现的目标,大家会努力学习、追求卓越,不是因为他们被要求这样做,而是因为衷心想要如此。但是许多领导者从未尝试将个人的愿景,转化为能够鼓舞组织的共同愿景。共同的愿景也常以一个伟大的领袖为中心,或激发自一件共同的危机。但是,如果有选择的余地,大多数的人会选择追求更高的目标,而并非只暂时解决危机。组织所缺少的,是将个人的愿景整合为共同愿景的修炼——注意我指的不是一本按部执行的手册,而是一套引导学习的原则。

    共同愿景的整合,涉及发掘共有“未来景象”的技术,它帮助组织培养成员主动而真诚地奉献和投入,而非被动的遵从。领导者在精熟此项修炼的过程中,会得到同样的教训:一味试图主导共同愿景(无论多么的有善意)会产生反效果。

    第四项修炼:团体学习(Teaml,Learing)

    在一个管理团体中,大家都认真参与,每个人的智商都在一百二十以上,何以集体的智商只有六十二?团体学习的修炼即在处理这种困境。然而我们知道团体确实能够共同学习;在运动、表演艺术、科学界,甚至企业中,有不少惊人的实例显示,团体的集体智慧高干个人智慧,团体拥有整体搭配的行动能力。当团体真正在学习的时候,不仅团体整体产生出色的成果,个别成员成长的速度也比其他的学习方式为快。

    团体学习的修炼从“深度汇谈”(dialogue)开始。“深度汇谈”是一个团体的所有成员,摊出心中的假设,而进入真正一起思考的能力。希腊文中“深度汇谈”(dia-logos)指在群体中让想法自由交流,以发现远较个人深入的见解。有趣的是,“深度汇谈”在许多“原始”文化中仍然保存,例如美洲的印第安人,但是在现代社会中则几乎已完全丧失。今天,人们重新发现“深度汇谈”的原理与技巧,并使它更适合现代的需要。(“深度汇谈”与我们熟知的?讨论”或“对话”不同,我们在第十二章会详加介绍。)

    “深度汇谈”的修炼也包括学习找出有碍学习的互动模式。例如“自我防卫”的模式往往根植于团体的互动中,若未察觉,则会妨碍组织学习。如果能以有创造性的方式察觉它,并使其浮现,学习的速度便能大增。

    团体学习之所以非常重要,是因为在现代组织中,学习的基本单位是团体而不是个人。除非团体能够学习,组织便也无法学习。

    日新又新,不断创造未来

    第五项修炼总结

    (abser注:我认为建立共同愿景是最重要的核心,也是内驱)

    但是“系统思考”也需要有“建立共同愿景”、“改善心智模式”、“团体学习”与“自我超越”四项修炼来发挥它的潜力。“建立共同愿景’‘培养成员对团体的长期承诺。“改善心智模式”专注于以开放的方式,体认我们认知方面的缺失,“团体学习”是发展团体力量,使团体力是超乎个人力量加总的技术。“自我超越”则是不断反照个人对周遭影响的一面镜子;缺少自我超越的修炼,人们将陷入“压力一反应”式的结构困境。

    最后,系统思考可以使我们了解学习型组织最重要的部分,也就是以一种新的方式使我们重新认识自己与所处的世界:一种心灵的转变,从将自己看作与世界分开,转变为与世界连结;从将问题看作是由“外面”某些人或事所引起的,转变为看到自己的行动如何造成问题。学习型组织是一个促使人们不断发现自己如何造成目前的处境,以及如何能够加以改变的地方。如同阿基米得所说的:“给我一根够长的杠杆,我单手便可以移动这个世界。”(注:这里是改写了原文的)

    建立共同愿景的修炼

    鼓励个人愿景

    共同愿景是从个人愿景汇聚而成,借着汇集个人愿景,共同愿景获得能量和培养行愿。就如同汉诺瓦保险的欧白恩所观察到的:“我的愿景对你并不重要,惟有你的愿景才能够激励自己。”这并不是说人们只需在乎自己个人的利益;事实上,个人愿景通常包括对家庭、组织、社区、甚至对全世界的关注。欧白恩之所以强调个人对周遭事物的关注,是由于真正的愿景必须根植于个人的价值观、关切与热望中。这就是为什么共同愿景真诚的关注是根植于个人远景。这个简单的道理却被许多领导者给忽略了,他们往往希望自己的组织必须在短期内建立一个共同愿景。

    有意建立共同愿景的组织,必须持续不断地鼓励成员发展自己的个人愿景。如果人们没有自己的愿景,他们所能做的就仅仅是附和别人的愿景,结果只是顺从,决不是发自内心的意愿。另一方面,原本各自拥有强烈目标感的人结合起来,可以创造强大的综效(synergy),朝向个人及团体真正想要的目标迈进。“自我超越”是发展“共同愿景”的基础,这个基础不仅包括个人愿景,还包括忠于真相和创造性张力。而共同愿景能产生远高于个人愿景所能产生的创造性张力。那些能献身去实现崇高愿景的人,都是能够掌握创造性张力的人;也就是对愿景有明确的了解,并持续深入探询真实情况的人。正是因为体会过创造性张力的力量,他们深信有能力创造自己的未来。

    在鼓励个人愿景时,组织必须注意不要侵犯到个人的自由。如第九章“自我超越”所谈的,没有人能将自己的愿景给别人,也不能强迫他人发展愿景。然而,有些正面的行动却能创造鼓励个人愿景的气候。最直接的是由具有愿景意识的领导者,以鼓励其他人分享他愿景的方式沟通。这是愿景的领导艺术:从个人愿景建立共同愿景。

    塑遇整体图象

    如何结合个人愿景以创造共同愿景呢?一个贴切的比喻是全像摄影术(hologram),它是一种以交错的光源,创造出三度空间图象的摄影术。

    如果你分割一张照片成两半,每一半只能显示出整个图象的一部分,但是如果你分割一个全像底片,每一部分仍然不折不扣地显现整个影象。你继续分割全像底片,不论分割得多细,每一部分仍然能显现出整个影象。相同的,当一群人都能分享组织的某个愿景时,每个人都有一个最完整的组织图象,每个人都对整体分担责任,不仅只对自己那一小部分负责。但是全像底片的每一小片并非完全相同,因为每一小片都代表从不同角度所看到的整个影象;就如同你从窗帘戳几个洞看过去,每个洞都提供一个特有的角度来观看整个影象。同样的,每个人所持有的整体愿景也都有其不同之处,因为每个人都有独自观看大愿景的角度。

    如果你把全像底片的各个小片组合起来,整体影象基本上并未改变,毕竟每一个片段都有个整体的图象,但是图象却会愈来愈清晰、愈真实。当有更多人分享共同愿景时,愿景本身虽不会发生根本的改变,但是愿景变得更加生动、更加真实,因而人们能够真正在心中想之、愿景逐渐实现的景象。从此他们拥有伙伴,拥有“共同创造者”;愿景不再单独落在个人的双肩上。在此之前,当他们尚社孕育个人愿景时,人们可能会说那是“我的愿景”,但是当共同愿景形成之时,就变成既是“我的”也是“我们的”愿景。

    学习建立“共同愿景”这项修炼的第一步,是放弃愿景总是由高层宣示,或是来自组织制度化规划过程的传统观念。

    绝非官方说法

    在传统的阶层式组织里,没有人怀疑过愿景应来自高层。在这样的组织中,通常指引公司的大蓝图是没有被大家分享的,每一个人只是听命行事,以便能够完成他们的任务,来支持组织的愿景。赫门米勒家具公司的赛蒙说:“如果我是传统威权组织的总经理,推行新愿景的工作,将会比今天所面对的问题简单得多,因为组织里大多数的人不必了解这个愿景,只须知道我对他们的期望是什么。”

    然而近年流行的、建立愿景的过程,与传统中由上而下形成的愿景没什么不同。最高管理当局通常借由顾问的帮助写下“愿景宣言”,这些愿景通常是为了解决士气低落或缺乏策略方向的问题;它可能结合对竞争者、市场定位,与组织优弱势等项目的广泛分析。然而,结果常令人感到失望,原因如下:

    1.    第一,这样的愿景通常是治标而非治本的;透过一次建立愿景的努力,为公司的策略提供遵循方向,一旦写下来后,管理者就认为他们已卸下建立愿景的职责。最近,我在创新顾问公司的一位同事,向两位企业主管说明我们的顾问群如何协助建立愿景。在他进一步说明之前,其中一位主管打断他的话说:“我们已经做好了,我们已经写下共同愿景宣言了。”这位同事回答说:“那很好,你们得出什么样的愿景?”这位主管转向另一位问道:“乔治,我们的愿景宣言放在哪里?”写下愿景宣言或许是建立共同愿景的第一步;但是,愿景只在纸上陈述而非发自内心,是很难使愿景在组织内扎根。
    1.  由最高管理当局撰写愿景宣言的第二个缺失是,这种愿景并非是从个人愿景中建立起来的。在追寻“策略性的愿景”时,个人愿景常被忽略;而“官方愿景”所反应的仅是一、二个人的个人愿景。这种愿景很少在每一个阶层内进行探询与检验,因此无法使人们了解与感到共同拥有这个愿景,结果新出炉的官方愿景也无从孕育出能量与真诚的投入。事实上,有时它甚至无法在建立它的高阶管理团体中鼓起一丝热情。

    不是单一问题的解答

    此外,愿景不是问题的解答,如果它仅被当成问题的解答,一旦士气低落或策略方向模糊不清的问题解决以后,愿景背后的动力也会跟着消逝。领导者必须把建立共同愿景当成日常工作的中心要素,是持续进行、永无止境的工作。实际上它是经营理念的一部分;经营理念不仅是企业的愿景,还包括企业的目的与核心价值,远比通常占满最高主管脑海的统计图表或部门结构重要。

    有时候,管理者期望从公司的策略规划过程中显现共同愿景,但结果与意图由上而下建立愿景一般的失败;大多数的策略规划无法孕育真正的愿景。根据哈梅尔与普拉哈拉德所说的:“创造性策略很少是从每年例行的规划过程中产生的。每年例行的规划虽然逐年有所改进,但下个年度策略的起点,几乎仍然总是这个年度的策略,因此在大部分的情况下,公司仍会对它熟悉的市场区隔与地区坚守不移。推动佳能公司进入个人式复印机事业的想法,出自海外销售分支机构,而不是在日本本土的企画人员。”

    这并不是说愿景不能从高层发散出来。但是有时愿景是源自不在权力核心者的个人愿景,有时是从许多阶层互动的人们中激荡而出。分享愿景的过程,远比愿景源自何处重要。除非共同愿景与组织内个人的愿景连成一体,否则它就不是真正的共同愿景。对那些身居领导位置的人而言,最要紧是必须记得他们的愿景最终仍然只是个人愿景,位居领导位置并不代表他们的个人愿景自然就是组织的愿景。

    最后,意图建立共同愿景的领导者,必须乐于不断把自己的个人愿景与他人分享。他们也必须试着问别人:“你是否愿意跟我追求此一愿景?”对领导者而言,这并不是一件容易的事。

    投入

    在现今的组织中,真正投入的人只有少数,而真正奉献的人则更少,大多数的人仍在遵从的地步。遵从的跟随者跟着愿景走,他们依照别人的要求做事情。他们对愿景都有某种程度的支持,但是,他们并非真正地投入或奉献。

    遵从常被误认为是投入及奉献,部分原因是大多数的组织一直都是以遵从为基本要求,以致不知道如何识别真正的奉献。另外,遵从有数个层次,有些层次的遵从会使得某些行为看起来非常类似投入和奉献。以下便以几个层级来说明,成员对组织共同愿景的支持程度:

    •    奉献:衷心向往之,并愿意创造或改变任何必要的“法则”(结构性的),以全心全意地实现它。
    •    投入:衷心向往之,愿意在“精神的法则”内做任何事情。
    •    真正遵从:看到愿景的好处。去做所有被期望做的事情,或做得更多。遵从明文规定,像个“好战士”。
    •    适度遵从:大体上,看到了愿景的好处。做所有被期望做的事情,但仅此而已。是个“不错的战士”。
    • 🔲   勉强遵从:未看到愿景的好处,但是也不想打破饭碗。不得不做刚好符合期望的事,但也会让人知道,他不是

    真的愿意做。

    • 🔲   不遵从:看不到愿景的好处,也不愿做被期望做的事情。“任你苦口婆心,我就是不干。”
    • 🔲   冷漠:既不支持也不反对愿景。既不感兴趣,也没有干劲。“下班时间到了吗?”

    是什么 为什么 怎么做

    10CB008EAC9B1211246BD852DFD49EC9.jpg

    @Abser(abser)

  • 还在篮子里

    《论毅力》· 语雀

    《论毅力》

    梁启超的《论毅力》。

    首先推出:

    “有毅力者成,反是者败。“

    说,成事的人,无不是有毅力之辈。这个可以暂时在一个范围内赞同的继续看下去。

    而顺逆两境,又常相间以迭乘。无论事之大小,而必有数次乃至十数次之阻力。

    讲人生中会有顺境和逆境,同时他们是相互间杂的,意在证明一件事中,无论大小,同样有顺有逆。

    心流的概念中 有一个心流通道的概念。

    image.png可以简单的认为这里的顺境和逆境对应左上区域和右下区域。

    不过心流讲的做一件事的动态变化,你长时间做一件事,针对性的技巧提升让你本来感觉的逆境成为一中顺境,但是旧的问题解决之后,你的能力和你的解决问题的工具扩展了你接触的事件边界,故而产生新的或者进一步的问题,从这个概念来讲,这是由于人自身的体验造成的顺逆的起伏,亦或者是各种波形的相互影响造成的变换。这里仿佛有一种隐喻安排的意味,将顺境和逆境分配到你的人生一样。

    其在志力薄弱之士,始固曰吾欲云云,吾欲云云。其意以为天下事固易易也。及骤尝焉,而阻力猝来,颓然丧矣。

    天下意志薄弱的人,总是说我想干什么,以为万事都简单,尝试一下遇到挫折就放弃,没有任何的志气毅力。这样的人我们在生活中能见到很多,无非是尝试的多少或者承受挫折能力不同而已,反观我们自己也是这样,我们要做的不是怨天尤人,抱怨自己的本性懒惰,最终也无法做到大毅力,而是坚持做到下一步,马上下几句就会论述坚持下一步的好处。而我们往往需要做成事的毅力也不是需要传说中的宏毅,因为我们很多时候做的事,还真的就不那么难。既然开始了,或者说叫立了 Flag ,一点点挫折才哪里到哪里,保持继续前进,为自己获得一个善终不好吗??

     夫苟其挫而不退矣,则小逆之后必有小顺,大逆之后必有大顺。盘根错节之既破,而遂有应刃而解之一日。

    这里开始 引用到了 上面关于 生活中事件的连续性是由顺逆境组成的。不过多加了一条,就是大的顺境对应大的逆境,小的对应小的的对应关系。也就是说,解决的困难和盘根错节的地方越多,斩破之后接下来的路就越宽越顺。

    这里我认为有些想当然了,或者说定义有一些耍流氓,一个大的逆境自然不会是一次挫折组成的,常言道,坏事成双,挫折如果一波又一波的涌来,一浪比一浪高,我们是认为这是一个大的逆境呢还是一次又一次越来越大的逆境。那么逆境之后对应的顺境又该如何理解?

    我认为真正的顺畅就是,你什么都没有感觉到,就像我们身体上的病痛一样,如果平时健康无碍,就会觉得身体仿佛不存在一般。

    旁观者徒艳羡其功之成,以为是殆幸运儿,而天有以宠彼也。

    这里说到不懂成功的旁人的徒有艳羡,这里的成功讲做功之成更没有争议。像这样把别人的成功归为幸运的人,一定会把自己的不成功归为不幸。这种人一定是要远离的。

    更譬诸操舟,如以兼旬之期行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以容度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉;故彼岸终不可得达也。

    这里讲到操舟,实际上讲的是风潮。风潮的顺逆正巧对应 文中的 顺逆境 的概念,同时又和上述的关于大逆之后大顺的相契合。我认为这里最合适的类比是 关于 抵达彼岸的说法。逆水行舟不做,自然倒退,如果不克服必经的困难,自然也就毫无存进,甚至返回开始处。要走的路,都是必经之路,畏难并不能让自己换一条路前行,否则就不再是广义上完全相同的自己了(这里赞同了决定论或者说因果)

    成败之数,视此而已。

    进,吾往也,是本文的核心。也是我一直说的核心。坚持,而不是放弃,孰轻孰重,自己抉择。

    进,吾往也

    原文:

    天下古今成败之林,若是其莽然不一途也。要其何以成?何以败?曰:“有毅力者成,反是者败。”盖人生历程,大抵逆境居十六七,顺境亦居十三四。而顺逆两境,又常相间以迭乘。无论事之大小,而必有数次乃至十数次之阻力。

    其阻力虽或大或小,而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士,始固曰吾欲云云,吾欲云云。其意以为天下事固易易也。及骤尝焉,而阻力猝来,颓然丧矣。其次弱者,乘一时之客气,透过此第一关,遇再挫而退。稍强者,遇三四挫而退。更稍强者,遇五六挫而退。其事愈大者,其遇挫愈多,其不退也愈难。非至强之人,未有能善于其终者也。

    夫苟其挫而不退矣,则小逆之后必有小顺,大逆之后必有大顺。盘根错节之既破,而遂有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成,以为是殆幸运儿,而天有以宠彼也。又以为我蹇于遭逢,故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉幸焉者,彼皆与我之所同,而其能征服此蹇焉,利用此幸焉与否,即彼成我败所由判也。更譬诸操舟,如以兼旬之期行千里之地者,其间风潮之或顺或逆,常相参伍。彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得从容以容度其顺。我则或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉;故彼岸终不可得达也。

    孔子曰:“譬如为山,未成一箦,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”孟子曰:“有为者譬若掘井,掘井九仞而不及泉,犹为弃井也。”成败之数,视此而已。

  • 还在篮子里

    劝学 · 语雀

    《劝学》荀子

    劝学精读-Abser

    君子曰:学不可以已。

    学而不已,三日当刮目相看

    青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。

    优秀的人也是慢慢蜕变的

    木直中绳,輮(左应为“车”,原字已废除)以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。

    学会的,会刻在骨子里,影响你的每一个行为,优秀的人也正是不断改造自己的各个方面,使自己举手投足有道法自然之感。浑然天成的感觉不是先天成就的,而是后天打磨进骨髓中。

    故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

    博学自省,改造自己的同时规范自己,像木受绳一般,像金属器不断磨砺同时也观察磨砺哪里一般,君子推进自己的同时更要为自己确立边界。寻求自我的界限。是故知行合一,没有歪曲自己学到的知识。

    故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

    知识学的越多,才知道不知道的越多。坐井观天无可厚非,但是想要提高却闭门造车,好否?

    干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

    教育资源的不同我认为是现在人们不同情况的较大因素。编程和教育一样,不同地区有非常大的教育倾斜,虽然网上有着无比多混杂的资源(哈哈)。

    吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;

    这个我深有体会,只有看书,只有学习,才能触发有效的思考!!

    吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

    站在巨人的肩膀上!君不见,逍遥游尚须同风起,跃龙门亦须待时机。互联网又有谚语“风口猪都能飞起来”。顺势而为,不可谓不智

    南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。

    然也,君子不立危墙之下。

    西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。

    系统的思考,也像在高山之上临百丈之渊,从系统外思考,更理性,更客观,仿佛自己一下子就达到一个很高的境界之后来看自己,能看到更多。

    蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

    愚见:此同-观测者效应,同-当你在凝视深渊时,深渊也在凝视你

    物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

    一饮一啄,君子慎独

    积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

    所以我们做的事,最好是从初中开始教能学的孩子,教大学生或者工作者是无奈之举,但是任何时候重新开始都不算晚,做事畏难必不成。

    是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。

    非淡泊无以明志,非宁静无以致远。如果没有高的志向,燕雀安知鸿鹄之志,自驱动可行否?如果没有专一的理想,自省又可行否?

    行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。

    归一便是均衡

    昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形 。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

    积善成德,而神明自得!此举此时不闻,安有后不闻者?

    学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。

    微言大义,愚见:此处更适合抽象的看待,不要落在实际的诗书上,这样容易着相

    君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

    完善自己为学习目标,而我是为了自由

    学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

    学莫便乎近其人

    学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

    现在的年轻人,就是知识太过抽象,读了一些浮躁的杂书,拿了成果就走。万物之理只记得个感觉,空洞的话随口就能长篇大论,一边说着所谓的大道理听的太多,都是鸡汤,不能指导实际行为,一边从浮躁的上层思想中得到虚浮的大道理,这做什么学问呢?修身尚且无法做到,与散儒有什么区别(这里我不是很推崇儒家思想,但是总有一些东西是相通的。)这样的人啊,

    趁早追求一些别的人生意义吧,何来求学习能得到的幸福呢?

    问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。

    看清楚自己交流的目标,每一次交流实际上是损耗自己。讨论能得到什么东西,辩驳能得到什么东西,教导能得到什么东西,这里不止是指自己得到什么,而是你期望的得到者,可能是你,可能是身边人,可能是众生。

    思考,代价是什么!

    百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

    学一阵子,停一阵子,学你🐎呢?

    君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

    故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之

    有了坚定不移操守才能随机应对!

    有才俊的人最容易走到歪路,更加需要注意本文中的劝诫啊。这里分享一个